Este artículo ha sido republicado desde La conversación bajo licencia Creative Commons con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo.
Las formas indígenas de conocimiento no están aportando la contribución que podrían el ecosistema del conocimiento. Samuel Ojo Oloruntoba y Zainab Monisola Olaitan han investigado el impacto de este enfoque sesgado varios temas. Responden preguntas destinadas a analizar el problema y explicar lo que está en juego.
La generación de conocimiento es el proceso de utilizar diferentes métodos para recopilar, sintetizar y analizar datos para producir información que luego se procesa, analiza e interpreta de una manera que agrega contexto y significado.
Implica la interacción con el conocimiento existente para producir conocimiento adicional. Luego, esto se puede compartir a través de diversos medios, como artículos, libros, vídeos y podcasts.
Para varias comunidades de África, los datos generados a través de la historia oral son una fuente válida de conocimiento.
In un trabajo reciente Sostuvimos que el plan de estudios para enseñar economía política internacional en el norte global ha excluido en gran medida el conocimiento y las perspectivas indígenas del sur global. Sin embargo, los académicos del sur global han ofrecido Insights sobre economía política internacional que puedan enriquecer los discursos, el aprendizaje y la enseñanza de la materia.
También hemos analizado investigaciones sobre el espíritu empresarial indígena. Desde la época colonial, la enseñanza del emprendimiento se ha centrado en gran medida en logro individual y acumulación. Estos son importantes. Pero este enfoque eurocéntrico es inconsistente con los valores dominantes de compartir, propiedad comunitaria y sensibilidad hacia el medio ambiente que sustentan el emprendimiento indígena en algunas comunidades.
Por ejemplo, según el estudioso de las ciencias sociales Terence Jackson, las perspectivas indígenas sobre el espíritu empresarial entre los masai en Kenia, los batwa en el suroeste de Uganda, los basongora en el oeste de Uganda y los khoi san en el sur de África son diferentes de las concepciones del término de los investigadores eurocéntricos. Muchas comunidades africanas y conseguir de esta manera en las actividades económicas como imperativos económicos, sociales y espirituales.
Y socialmente, el trabajo se hace no sólo para la acumulación individual sino también para compartiendo con la comunidad. Espiritualmente el trabajo se hace con respeto a la tierra, la naturaleza y el medio ambiente.
La ausencia de esta comprensión en la creación de conocimiento afecta la utilidad del conocimiento en resolviendo problemas de desempleo en estas comunidades.
Hay varios.
Las voces de las mujeres no reciben el reconocimiento que merecen. Uno de los hallazgos en el taller de metodología que organizamos en Nairobi, Kenia, en mayo de 2024, fue que en algunas comunidades de África a las mujeres no se les permite responder a los investigadores en presencia de sus maridos.
Esto apunta a la necesidad de que los investigadores cambien la forma en que obtienen las respuestas de las mujeres para garantizar que sus voces sean escuchadas.
Además, el eurocentrismo todavía domina la metodología de investigación en la forma en que se recopilan y analizan los datos. La recopilación de datos suele realizarse mediante el diseño de instrumentos de investigación como cuestionarios, guías de entrevista o encuestas telefónicas. Pero debido a barreras lingüísticas y culturales, es posible que estos no sean aplicables en algunas comunidades.
Por ejemplo, la oralidad, que son datos recopilados en forma de narraciones, recuerdos de acontecimientos y narraciones de experiencias de vida, tiene descuento como carente de credibilidad. Sin embargo, en varias sociedades africanas, la evidencia oral es una forma auténtica de conocimiento a través del cual una generación se conecta con la siguiente.
Además, la investigación en África se basa en por teorías generadas en otros lugares. En muchos casos, no son relevantes a las realidades socioeconómicas de estudios de caso seleccionados en África.
El respeto por las prácticas culturales de las comunidades en las que se realiza la investigación es otra brecha. Por ejemplo, durante el taller de metodología se discutió la idea de ofrecer obsequios introductorios a los posibles encuestados y a los ancianos de las comunidades indígenas de África. Las comunidades indígenas son aquellas que han mantenido sus estilos de vida tradicionales y tienen poco o ningún compromiso con la euromodernidad.
Del debate quedó claro que no a todos los encuestados africanos se les deberían ofrecer regalos. Sin embargo, hubo una fuerte opinión de que es una norma aceptable para los ancianos, las mujeres y los narradores de la comunidad. En la investigación ortodoxa esto puede considerarse poco ético porque se cree que los obsequios pueden influir en las respuestas de los encuestados. Todavía asegurar el consentimiento de los miembros de las comunidades indígenas es fundamental para la generación de conocimiento si se quiere hacer en asociación.
Conocimiento indígena metodología de la investigación proporciona un mejor enfoque al garantizar que la agencia y las voces de las comunidades sean reconocidas, respetadas y reorientadas.
Un ejemplo es el concepto de los principios de Propiedad, Control, Acceso y Posesión. Esto afirma que las Primeras Naciones de Canadá tienen control sobre los procesos de recopilación de datos y que poseen y controlan cómo se puede utilizar esta información. Un enfoque indígena de este tipo proporciona agencia y voz a los pueblos indígenas en las investigaciones que les conciernen. Busca promover las voces de las mujeres, los jóvenes y las personas mayores dentro de los contextos de sus estándares culturales.
Esto puede implicar ofrecer obsequios introductorios, garantizar que las comunidades sean propietarias de los datos y garantizar que los investigadores informen a las comunidades. La cocreación de conocimiento proporciona una mejor alternativa a la investigación, ya que reconoce la agencia de las comunidades.
Este enfoque se ha vuelto común cuando la investigación se realiza en comunidades indígenas de Canadá. En nuestra opinión, podría aplicarse en África.
El estudio de la economía política internacional y la investigación sobre el espíritu empresarial indígena, nuestras áreas de especialización en investigación, son buenos ejemplos de dónde debería funcionar este enfoque.
Esto se debe a nuestra comprensión de cómo la asimetría de poder entre el norte y el sur global da forma a la producción de conocimiento.
Desde la época colonial hasta el presente, la producción de conocimiento ha estado determinada por la dinámica del poder desigual. En este contexto, nuestra investigación ha demostrado cómo el eurocentrismo ha informado teorías, métodos y praxis. Esto ha pasado por:
Cambiar esto garantizará que el conocimiento producido en África se coloque en pie de igualdad con el conocimiento producido en otras partes del mundo.
Samuel Ojo Oloruntoba, Profesor Asistente-Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Carleton, Universidad de Carleton y Zainab Monisola Olaitan, becario postdoctoral, Universidad de Pretoria
Este artículo se republica de La conversación bajo una licencia Creative Commons. Leer el articulo original.
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