En los últimos años, nuestros institutos y universidades se han volcado en todo el mundo a las tecnologías en línea para nuestros eventos, colaboraciones, reuniones y comunicaciones. Las nuevas tecnologías dominantes han hecho mucho para cambiar nuestra comprensión actual de un rostro, al igual que la invención y el uso de la fotografía, del primer plano en el cine, del teléfono inteligente y el reconocimiento facial, del locutor de televisión y de la naturaleza cambiante de retratos, iconos y máscaras lo han hecho en el pasado. Estas diversas tecnologías del rostro, que son indicativas de la idea del frente y el reverso, de una idea de los ojos como la marca del frente, a menudo se han visto como indexadas a lo humano, a la identidad o al antropomorfismo. Los campos de las humanidades han abordado esto al considerar el surgimiento del rostro como prosopopeya, como la instanciación de la simetría estética. por excelencia, y como figuración.
Esta conferencia preguntará, ¿qué es una cara? Y ¿Cuál es la forma de una cara? ¿Cómo indica el rostro al ser humano? ¿Los animales no humanos tienen cara? ¿Qué escala de relacionalidad está implícita en la frase, cara a cara? ¿Y cómo se relaciona la metafísica de la presencia —la sugerencia de una entidad detrás del rostro oa través de la ventana de los ojos— con una política del reconocimiento? Si uno puede ser conocido a través del rostro, entonces cómo funciona el conocimiento en la instancia del no rostro, de la acusmática, el rostro en la sombra, el rostro enmascarado o velado, el rostro fugitivo, el rostro como superficie. Al considerar las implicaciones filosóficas de las diferencias lingüísticas y las figuraciones intraducibles del rostro, abordaremos cómo la cara rocosa de una montaña, la fachada de un edificio, la faz de la tierra, el rostro de lo divino también exigen un análisis de escala, una dimensión de altura y una ética de la relacionalidad.
Miembro del ISC, el Consorcio de Centros e Institutos de Humanidades (CHCI) abordará estas cuestiones relativas a la forma y el rostro también a través de una consideración de qué tipos de formas son actualmente apropiadas para la investigación, la colaboración y la presentación en humanidades. ¿Cuáles son las implicaciones de las tecnologías cambiantes del rostro para las nociones de humano, no humano y posthumano; medio ambiente, infraestructura y comunicabilidad; cara pública e interfaz? ¿Cómo moldean históricamente las tecnologías cambiantes del rostro la forma en que concebimos la investigación en humanidades, su presentación y su profundidad histórica y geográfica?
